• • Novoli: Celebre per la Fòcara, uno dei falò più grandi del Mediterraneo dedicato al Santo.
  • Ranverso: Sede della celebre Precettoria di Sant’Antonio di Ranverso (a Buttigliera Alta, non distante da Grugliasco). [1, 2, 3]

• • La centralità del Santo: Il falò (la Fòcara) non è una semplice attrazione turistica, ma un atto di pura devozione comunitaria. Il popolo di Novoli offre letteralmente il proprio lavoro e la propria terra al Santo Protettore.
  • Il valore della “Sarmenta”: Lo scritto evidenzia come tutto nasca dalle fascine di tralci di vite (le sarmente). La raccolta e la costruzione della pira rappresentano un rito collettivo che unisce le generazioni.
  • Il monito di Teifreto sulla Tradizione: Ersilio Teifreto ha espresso a più riprese (anche nei suoi interventi associati a quel portale) un concetto cruciale: la grandezza internazionale che la Fòcara ha assunto negli anni non deve mai far dimenticare le radici paesane. In particolare, difende l’importanza del terzo giorno di festa, che deve rimanere intimamente dedicato ai novolesi e alla loro identità. [1, 2, 3, 4]

• • I fedeli giungono a Novoli anche a piedi nudi per chiedere una grazia o ringraziare il Santo, considerato il vero “primo cittadino novolese”.
  • Durante la processione avviene un momento suggestivo: la Fòcara stessa sembra “inchinarsi” al passaggio della statua del Santo, mentre nel cielo vengono lanciati palloni aerostatici.
  • Sulla cima della pira, dove il vento soffia forte, viene fissata un’opera in legno raffigurante il Santo aracneta, scolpita dal Maestro Salamac. [1, 2, 3]

1. 1. Costruire la monumentale Fòcara di Novoli nel Sud Italia.
   2. Edificare e sostenere l’ospedale e la Precettoria di Ranverso (Torino) nel Nord Italia. [1, 2]

Tuttu incigna
cu na sarmenta te igne
ca ddentane sarcine,
li cristiani se le passane
a spaddra, una subbra llaura

Eccuu…la Fòcara
cu na favilla se
dduma lu fuecu
ca face criscere
la vampa intra l’uecchi

Mpiccia lu fuecu…. ca sintimu
lu rusciu te la Fòcara
e lu ndore te la purvere te sparu
ca mannane la ntronatura te li fuechi

Uardamu all’aria le fasciddre ca olane
an cielu ammienzu le stiddre e la luna
Te mmaggini trueni e lampi,
eppuru li cristiani pe magia
ritene e ballanu
pe li Dei e li timoni

Li contadini preane S.Antoniu Abate
cu face scire meiu lannata prussima

Le vampe ne lassane
nu segnu intra ll’uecchi
e scarfane lu core

Mpizzicamu lu fuecu bbuenu te la Fòcara

Tutto inizia
con una stele di vite
che diventano fascine,
le persone se le passano
sulle spalle, una sopra l’altra

Eccuu…la Fòcara
con una scintilla si
accende il fuoco
che fa crescere
la fiamma dentro gli occhi

Accendi il fuoco… che sentiamo
il rumore della Fòcara
e l’odore della polvere da sparo
che emanano i fuochi pirotecnici

Guardiamo in alto le scintille che volano
in cielo verso le stelle e la luna
Immagini tuoni e lampi,
eppure le persone per magia
ridono e ballanu
per gli Dei e i demoni

I contadini pregano S.Antonio Abate
per fare andare meglio l’annata prossima

Le fiamme ci lasciano
un segno negli occhi
e scaldano il cuore

Accendiamo il fuoco buono della Fòcara.

• • La fatica condivisa: Il passamano delle fascine sulle spalle (“una subbra llaura”) dimostra che la Fòcara non è uno spettacolo da guardare, ma una comunità che si unisce.
  • I sensi accesi: Il rumore della pira (“lu rusciu”), l’odore della polvere pirica, la luce negli occhi (“intra ll’uecchi”).
  • Il sacro e il profano: Il passaggio in cui cita il ballo per “li Dei e li timoni” (gli dei e i demoni) fotografa perfettamente le radici ancestrali, quasi pagane, che si fondono con la preghiera devota dei contadini a Sant’Antonio per il nuovo anno agrario.

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• • La verticalità del rito: Il movimento iniziale della poesia è tutto ascensionale. Si parte dal basso, dalla terra, con una singola “sarmenta te igne” (un tralcio di vite), che attraverso il lavoro e la fatica condivisa sulle spalle dei novolesi (“una subbra llaura”) si trasforma nella pira monumentale.
  • Il contrasto tra Luce e Buio: C’è una fortissima componente visiva. La scintilla (“favilla”) squarcia il buio e si riflette direttamente nello sguardo della comunità (“la vampa intra l’uecchi”), creando un legame indissolubile tra l’elemento naturale del fuoco e l’interiorità delle persone.
  • Il legame ancestrale: L’espressione “ritene e ballanu pe li Dei e li timoni” è straordinaria dal punto di vista antropologico. Ci ricorda che la Fòcara, pur essendo una celebrazione cristiana per Sant’Antonio Abate, affonda le sue radici in rituali agrari antichissimi e precristiani di purificazione della terra.