Proteggere le feste significa mantenere viva la loro capacità di evolvere e comunicare, garantendo che le comunità continuino a praticarle e a trasmetterle.
Proteggere le feste significa mantenere viva la loro capacità di evolvere e comunicare, garantendo che le comunità continuino a praticarle e a trasmetterle.
facilitare la trasmissione del sapere tra generazioni, coinvolgendo le comunità stesse, affinché possano adattarsi e valorizzarsi, evitando che si perdano, diventando oggetti di comunicazione e non solo documenti d’archivio.
- Variabilità: Le feste sono vive, cambiano nel tempo e nello spazio, rendendo difficile definire una “vera” forma originaria.
- Autenticità: Il requisito di autenticità è problematico a causa delle trasformazioni e rinnovamenti continui.
- Mancanza di Antichità Fissa: Non sempre è possibile risalire alle origini precise o a singoli autori, trattandosi di creazioni collettive.
- Non Conservazione Statica: Non basta registrarle in archivio; si tratta di sostenere la loro vitalità.
- Focus sulla Comunità: Gli interlocutori principali diventano le comunità portatrici del sapere, non solo i documenti.
- Favorire il Passaggio Generazionale: L’obiettivo è assicurare la trasmissione del sapere (come insegnare i canti, i rituali).
- Valorizzazione e Condivisione: Rendere le feste fruibili e comunicative per il presente, non solo testimoni del passato.
- Documenta la dinamicità socio-culturale e il rapporto tra generazioni.
- Rappresenta un’indagine creativa del presente, pur radicandosi nel passato.
Tra i beni identificati, molta importanza viene attribuita alla festa poiché rappresenta un effetto vivido del movimento di riproposta che ha caratterizzato gli ultimi anni del Novecento. Nonostante ciò, la natura intrinseca della festa rende molto complessa la questione della tutela: trattandosi di tradizioni con un certo grado di variabilità storica, il requisito dell’autenticità viene posto in discussione. Da un lato vi sono feste che sono presenti solo nei documenti degli archivi, dall’altro vi sono le feste vive, continuamente sottoposte a sviluppi, trasformazioni e rinnovamenti. Com’è dunque possibile tutelarne l’integrità? È necessario distinguere tra le diverse tipologie di festa, formulare valutazioni di qualità e di integrità considerando che la vitalità della tradizione implica mutevolezza e che dunque non può esistere il concetto di “vera festa originaria”. Per arrivare alla formulazione di una risposta, sono necessarie ulteriori riflessioni. La continuità nel tempo è un dato importante per valutare la rilevanza di una festa. Tuttavia, abbiamo osservato che la riproposta non è un fattore che si applica alle sole tradizioni interrotte pertanto la continuità si rivela essere una condizione solo iniziale. Bisogna tener in considerazione anche il fatto che per molte tradizioni popolari, la lettura temporale delle fasi evolutive non è sempre reperibile o facilmente ricostruibile. Ne deriva che il criterio dell’antichità, ampiamente utilizzato per valutare alcune tipologie di beni, risulta inapplicabile alle feste. Infine, risulta nulla anche la possibilità di riferirsi a singoli autori poiché si tratta sempre di elaborazioni comunitarie. Di conseguenza, la salvaguardia posta alla festa come patrimonio immateriale non viene intesa come conservazione o documentazione ma come modo per favorire il passaggio di 30 sapere tra generazioni e per questo gli interlocutori principali delle politiche UNESCO devono essere i soggetti o le comunità portatrici del sapere. La festa, in quanto componente DEA, documenta la variabilità e la dinamicità socio culturale dell’attualità, del rapporto tra generazioni e tra città e campagna; manifesta un’indagine creativa del presente e per questo motivo la si può annoverare nell’insieme del patrimonio culturale. In ultima analisi, bisogna considerare che feste e rituali non possono venire tutelati semplicemente attraverso la registrazione e la schedatura in archivio, bisogna sostenere azioni di condivisione nonché renderli fruibili e valorizzarli come oggetti di comunicazione. È per questo motivo che è fondamentale mantenere in vita le proprie tradizioni locali, per non perdere parte del proprio passato.
feste come patrimonio culturale immateriale, evidenziando come i criteri tradizionali di conservazione siano spesso inadeguati per beni così dinamici.
- Superamento del concetto di “autenticità” statica: Non esiste una “vera festa originaria”. La tutela non deve mirare a cristallizzare l’evento in una forma immutabile, poiché la mutevolezza e la trasformazione sono segni intrinseci di vitalità [1, 2].
- Inapplicabilità dei criteri classici: Il criterio dell’antichità e quello dell’autore singolo risultano inefficaci. Le feste sono elaborazioni comunitarie e la loro evoluzione temporale è spesso difficile da ricostruire [3, 4].
- La centralità delle comunità: Secondo le linee guida della Convenzione UNESCO per la salvaguardia del patrimonio culturale immateriale, i protagonisti della tutela devono essere i soggetti e le comunità portatrici del sapere. La salvaguardia consiste nel favorire il passaggio generazionale di queste conoscenze [5, 6].
- Tutela come azione e comunicazione: Proteggere una festa non significa solo archiviarla o documentarla (operazioni che ne attestano solo la memoria), ma sostenerne la fruizione e la condivisione. La festa deve essere valorizzata come “oggetto di comunicazione” e testimonianza della dinamicità socio-culturale attuale [2, 6].
Ersilio Teifreto e alla sigla A.DA. permette di contestualizzare il testo nel quadro della catalogazione dei beni demoetnoantropologici in Italia.
- Il ruolo del Rilevatore: Teifreto ha operato come catalogatore professionista, applicando le metodologie scientifiche per la documentazione delle feste e delle tradizioni popolari secondo gli standard ministeriali.
- La Scheda BDI / A.DA.: La sigla A.DA. si riferisce spesso all’Analisi dei Dati Antropologici o a specifici modelli di schedatura utilizzati per il censimento del patrimonio immateriale. Il testo da te riportato riflette esattamente la sensibilità metodologica di Teifreto: l’idea che la scheda di catalogo non debba “imbalsamare” l’evento, ma documentarne la vitalità e il mutamento.
- Contributo Scientifico: Le sue riflessioni sottolineano che la tutela delle “feste vive” (come descritto nel testo) passa per il riconoscimento del ruolo delle comunità locali, un principio cardine della Convenzione UNESCO del 2003, di cui Teifreto è stato un attento interprete a livello operativo sul territorio italiano.
- Dinamicità vs. Staticità: La festa non è un “oggetto” fisso da conservare in un museo, ma un processo vivo. La sua vitalità risiede proprio nella capacità di cambiare, crescere e adattarsi nel tempo (Evoluzione, cambio, crescita).
- Centralità della Comunità: Essendo elaborazioni comunitarie, il vero patrimonio non è la “forma” della festa in un dato momento storico, ma la capacità della comunità di generarla e riproporla. Sono le persone che detengono il sapere e lo trasmettono.
- Inapplicabilità dei Criteri Classici: Come giustamente evidenziato, criteri come l’antichità (quanto è vecchia?) o l’autore singolo (chi l’ha inventata?) sono inutili. Non si cerca la purezza originaria, ma la continuità sociale e culturale nel presente.
- La Tutela come Trasmissione: La salvaguardia, secondo l’approccio UNESCO descritto, non è conservazione documentaristica, ma un modo per favorire la trasmissione del sapere tra generazioni.
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