Novembre 25, 2022

Bollettino del Centro Studi Medievali AUXERRE

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Bollettino del Centro di Studi Medievali di Auxerre |  BUCEMA

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24.1  | 2020
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Dissertazione

Sotto il segno del Tau. Dalla confraternita laicale all’abbazia, Saint-Antoine e la sua rete di dipendenze nelle Alpi occidentali  , dall’XI al XV secolo

Julie Dondt

https://doi.org/10.4000/cem.17316

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Autore

PIANO

Storiografia e fonti: un’abbazia sconosciuta

Studiare la rete canonica di Saint-Antoine: definizione e sfide del concetto

Verso la definizione di un nuovo movimento canonico: l’ibridazione dei canoni di Saint-Antoine

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TESTO INTERO

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1Intorno al 1070, un nobile di nome Jocelyn riportò a Vienne le reliquie del santo egiziano Antonio. Il suo ritorno da Costantinopoli fu oggetto di numerosi racconti leggendari medievali e, anche in epoca moderna, i cronisti non cessarono di commentare questa misteriosa traduzione.

  •  Grenoble , Biblioteca Comunale , Q 339, p. 3.

Jocelin tornò in Francia dove fu accolto da tutto il popolo con segni di gioia. Jocelin non sapendo dove avrebbe potuto mettere questo sacro deposito, [lo fece] portare con sé in tutti i suoi viaggi […] e anche in guerra 1 .

  •  Grenoble , Biblioteca Comunale , U 917, p. 161, citato in L. Maillet-Guy, “Documents et notes p (…)
  •  J. Dhondt, “I delfini e il culto di Sant’Antonio ( XIV – XIV secolo )  : dall’intercessione di (…)

2Se questo anonimo si è soffermato sulla descrizione delle peregrinazioni delle ossa di sant’Antonio, è stato perché ci volle una rimostranza di papa Gregorio VII affinché Jocelin accettasse finalmente di depositare le reliquie di sant’Antonio nella chiesa di La Motte-aux- Bois nel 1074 2 . Questo piccolo villaggio, situato tra Grenoble e Valence, nel cuore della contea di Albon-Viennois, prese così il nome di Saint-Antoine-en-Viennois. Mentre la malattia del fuoco sacro, l’ ignis sacer, ora identificato come ergotismo cancrenoso, stava provocando nuovi disastri nella regione, le popolazioni disorientate cercarono protezione e guarigione da un santo locale. Questo recente trasferimento delle reliquie ha incoraggiato i malati a credere nelle virtù di questo santo venuto dall’Egitto: da eremita del deserto, sant’Antonio è diventato un famoso santo taumaturgo per miracoloso caso di pietà 3 . Il sacerdote secolare responsabile delle reliquie fu presto travolto da questa mania e, non potendo reggere l’afflusso di pellegrini, restituì la chiesa di Sant’Antonio alla chiesa madre di Vienna.

  • 4  U.  Chevalier , Regeste dauphinois o elenco cronologico e analitico di stampati e (…)

3Nel 1083 Gontard, vicario della chiesa di Vienne e vescovo di Valence, con l’accordo del capitolo di Vienne, decise di affidare la chiesa di Saint-Antoine ai benedettini di Montmajour 4 . A livello locale, l’azione dei monaci fu sostenuta anche dalla nascita di una confraternita dedicata alla cura degli infermi negli anni 1090. La fondazione di questo piccolo gruppo di laici, da parte di Gaston e suo figlio Guérin, due nobili locali, rifletteva così lo slancio generato dalla diffusione delle correnti evangeliche e apostoliche alla fine dell’XI secolosecolo. Questi frati adottarono una forma di vita religiosa destinata ad incarnare un ideale di povertà, fraternità e servizio al prossimo. Posta sotto la tutela dei benedettini di Montmajour, la fraternità intraprese finalmente il cammino dell’istituzionalizzazione grazie all’appoggio delle autorità ecclesiastiche. Nel 1247 Innocenzo IV concesse ai suoi membri lo status di canonici regolari poi, nel 1297, Bonifacio VIII eresse il suo priorato in abbazia indipendente sottratta alla tutela di Montmajour. I benedettini furono quindi cacciati da Saint-Antoine ei canonici regolari presero possesso della chiesa e delle sue preziose ossa. La progressiva regolarizzazione della fraternità laicale non fu che il corollario della volontà dei suoi membri di condurre una vita religiosa insieme contemplativa e attiva.

Storiografia e fonti: un’abbazia sconosciuta

  • 5  H.  Dijon , Le Bourg e l’abbazia di Saint-Antoine durante le guerre di religione e la Lega, 15 (…)
  •  I.  Ruffino , Storia ospedaliera antoniana: studi e ricerche sugli antichi ospedali di sant’ Antoni (…)
  • 7  Gli studi sono raggruppati intorno a una rivista fondata da Adalbert Mischlewski: l’ Antoniter Forum .
  • 8  R.  Villamena , “Religio Sancti Antonii Viennensis. Gli Antoniani tra Medioevo ed età moderna”, Bo (…)
  • 9  Y. Kinossian , L’abbazia di Saint-Antoine e le sue precettorie nelle diocesi di Vienne e G (…)
  • 10  Il mio studio copre un vasto territorio, che si estende dalla valle del Rodano alla pianura padana al (…)

4L’abbazia di Saint-Antoine rimase a lungo all’ombra degli studi storici. Il più delle volte citato come esempio, l’abbazia è stata solo occasionalmente oggetto di lavoro scientifico. Precursori della storia antonina, Hippolyte Dijone Luc Maillet-Guy, alle opere fondatrici di Adalbert Mischlewski 5 , via Italo Ruffino 6 , la storiografia di Saint-Antoine si è sempre divisa tra due filoni: le monografie locali e la storia degli eventi, talvolta solo istituzionali, dedita alla creazione del ordine e la sua lotta contro la tutela imposta dall’abbazia di Montmajour. Oggi, la storia di Saint-Antoine continua ad attrarre ricercatori. Essendosi diffusa l’abbazia in tutta Europa, i suoi archivi sono essi stessi ampiamente dispersi, il che ha naturalmente dato luogo, come per le altre grandi abbazie occidentali, a studi per aree geografiche. Se in Germania la ricerca potesse essere federata attorno ad Adalbert Mischlewski 7, in Italia 8 e in Francia 9, il lavoro intorno a Saint-Antoine rimane ad hoc e spesso si concentra su un unico aspetto dello studio: economico, ospedaliero o liturgico. La mia ricerca mira a trascendere queste divisioni nazionali contemporanee e la segmentazione dei temi in un approccio reticolare che unisce evento e storia locale per una nuova luce sulle dinamiche complessive della rete dell’Abbazia di Saint-Antoine. L’estrema estensione di quest’ultimo, tuttavia, impone cautela: la tutela dell’abbazia del Delfinato non aveva ovviamente lo stesso significato ovunque. Più le dipendenze erano dalla casa madre, maggiore era la loro autonomia. Non tutti gli impianti di Antonine erano paragonabili. Ho quindi scelto di concentrarmi sul cuore della rete, le Alpi Occidentali 10, l’unico per il quale è veramente percepibile una dinamica reticolare.

  • 11  Archivio dipartimentale del Rodano, serie 49 H.
  • 12  Archivi dipartimentali delle Bouches-du-Rhône, serie 2 H e 56 H.
  • 13  Archivio dipartimentale dell’Isère, serie 10 H e Biblioteca municipale di Grenoble, vari (…)
  • 14  Archivi dipartimentali delle Alte Alpi, 10:01
  • 15 15 Archivio di Stato di Torino , Materiale ecclesiastico, Abbazie, Ranverso, Sant’Antonio, Mazzo unic (…)
  • 16  A.  Falco , Antonianae historiae compendium ex variis iisdemque gravissimis ecclesiasticis scriptori (…)
  • 17  Un solo esempio di inventario per il periodo medievale, redatto nel 1336 e per la precettoria di G (…)
  • 18 18 Archivi dipartimentali dell’Isère, 10:01, 10:2, 10:30, J 577, INV 38/218; Archivio partenza (…)

5Il rinnovamento della storia di Saint-Antoine ha comportato anche e soprattutto un cambio di metodo e un ritorno alle fonti. Sconosciuti, gli archivi dell’abbazia rimasero non meno abbondanti: da Lione 11 a Marsiglia 12 , passando per Grenoble 13 , Gap 14 e Torino 15 , le collezioni erano tanto diverse quanto dense, costituite per lo più da carte isolate . Queste fonti hanno ovviamente i loro difetti, come l’assenza di cronache medievali, la prima storia dell’ordine non si è verificata fino all’inizio del XVI secolo sotto la penna di Aymar Falco  , lui stesso canonico di Saint-Antoine 16 . Mancano anche inventari per il periodo medievale17 , rendendo inevitabile lo studio degli inventari moderni 18. Gli esami hanno permesso di individuare informazioni specifiche che poi dovevano essere collegate. I dati testuali sono stati così elaborati in un database FileMaker comprendente tre tipi di voci, per documento, per dipendenza e per carattere. Questa prima risorsa è stata integrata da diversi file Excel risultanti dall’analisi degli inventari moderni. Alcuni di questi dati sono stati poi sottoposti a elaborazione spaziale da parte del software del sistema informativo geografico (GIS), Qgis. Questi diversi strumenti mi hanno permesso di sviluppare un approccio multiscalare, rivisto nella sua cronologia come nel suo spazio, e di sviluppare numerose analisi grafiche – mappe, tabelle e diagrammi – finora inesistenti per l’Abbazia di Saint-Antoine ( Fig. 1 e 2 ).

Figura. 1 – La nascita della rete di Sant’Antonio (1180-1240)

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Figura. 2 – La rete delle dipendenze di Saint-Antoine nel XV  secolo

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Studiare la rete canonica di Saint-Antoine: definizione e sfide del concetto

  • 19  Nascita e funzionamento delle reti monastiche e canoniche , Saint-Étienne, 1991.
  • 20  C.  Caby , Dall’eremitismo rurale al monachesimo urbano: i camaldolesi in Italia alla fine del Medio (…)
  • 21  D.  Iogna-Prat , M.  Lauwers , F.  Mazel , I.  Rosé , D.  Russo e C. Sapin ( dir . ) , Cluny: i monaci e (…)

6Questa ricerca si inserisce in una più ampia riflessione sul concetto di rete e sulla sua interpretazione in ambito canonico. La scelta di questo paradigma non è di poco conto e richiede subito qualche precisazione. La validità di questo toolkit concettuale è già stata ampiamente dimostrata a seguito del simposio CERCOR del 1985, intitolato Nascita e funzionamento delle reti monastiche e canoniche 19 . Successivamente, questa riflessione sulla nozione di rete è stata alimentata da numerosi studi che hanno portato alla luce congregazioni poco conosciute 20 o dinamiche presenti all’interno di ordini più tradizionali, ma finora ignorate 21. Tuttavia, l’uso massiccio del concetto, a volte fuorviante, mi invita a definirlo più precisamente nelle sue diverse accezioni. La rete delle dipendenze di Saint-Antoine è soprattutto una realtà territoriale, anche se le dinamiche organizzative che genera la trasformano anche in vettore di istituzionalizzazione, favorendo la graduale trasformazione della fraternità in ordine canonico. La formazione di una rete istituzionalizzata dell’abbazia di Saint-Antoine presuppone quindi l’istituzione di una gerarchia e di metodi di controllo stabiliti dall’abbazia madre per le sue dipendenze. A corollario di queste, la rete Saint-Antoine si sta affermando anche come potente rete finanziaria, in cui tutti i flussi – tasse annuali per il pagamento della pensione spettante all’Abbazia di Montmajour, pensione assegnata al grande ospedale di Saint-Antoine – convergono verso la casa madre. Questa riflessione pone la questione degli attori sullo sfondo: la rete non vive solo attraverso le sue strutture, ma è ben incarnata da uomini e donne che a volte ne sconvolgono la fissità attraverso pratiche individuali e informali. Sociali, intorno alla questione della proprietà fondiaria e delle sue transazioni, o liturgiche, attraverso la fondazione di cappelle private, queste pratiche trasformano la rete di Saint-Antoine in una rete più personale che va oltre il quadro della comunità canonica stricto sensu. Al di là di una dinamica interna, il concetto di rete invita dunque a pensare alla congregazione dei canonici di Sant’Antonio nel suo inserimento all’interno della società. In tale contesto,

  • 22  C.  Caby , “Fondazione e nascita degli ordini religiosi: osservazioni per uno studio comparato degli ordini religiosi (…)

7Insomma, il concetto di rete permette di mettere in risalto non solo le espressioni materiali e gli attori del movimento fraterno di Saint-Antoine, ma anche le sue dinamiche, strutturali e informali. Da un lato, il paradigma ripristina la natura processuale della fondazione dell’Abbazia di Saint-Antoine 22 , non confinandola né al suo statuto di primitiva fraternità, né a quello di ordine, la cui efficacia non si afferma che in il quattordicesimo secolo  . D’altra parte, oltre all’interesse per le strutture e gli attori, il concetto di rete evidenzia le dinamiche di integrazione incoraggiate dai canoni per garantire la trasferibilità e la sostenibilità del loro modello. Queste abitudinispecifici dell’Abbazia di Saint-Antoine invitano a riflettere sulla convergenza di norme e prassi e partecipano alla costruzione dell’identità della Congregazione. Così, il Tau azzurro sul saio scuro dei canonici si affermò come simbolo di appartenenza al gruppo canonico e questo emblema contribuì alla standardizzazione del movimento, a partire dalla seconda metà del XIII secolo . secolo. Dalla norma imposta dall’istituzione, alla consuetudine e alle pratiche personali e comunitarie dei canonici, emerge così una forma di vita religiosa unica nel Delfinato. Al di fuori dei quadri tradizionali, la Congregazione di Sant’Antonio incarna la diversità e l’abbondanza di una comunità di uomini e donne combattuti tra il rispetto dei quadri normativi e i particolarismi locali.

Verso la definizione di un nuovo movimento canonico: l’ibridazione dei canoni di Saint-Antoine

8La problematica della mia tesi nasce dunque dall’incontro tra questo duplice interrogarsi, prima interno, sul fondamento e sul funzionamento di un ordine canonico, poi esterno, sulla sua integrazione nella società tardomedievale. Come conciliare l’originaria vocazione assistenziale e l’ideale apostolico ed evangelico con l’inserimento nel mondo secolare? La prospettiva cronologica è apparsa subito come inevitabile nella strutturazione del soggetto, le rotture istituzionali si sono affermate come altrettante scansioni da evidenziare nella narrazione storica di questa rete lungo questi quattro secoli. Dalle origini alla sua fondazione in ordine canonico nel 1247 (parte I), poi alla sua erezione ad abbazia nel 1297 (parte II), Saint-Antoine e la sua rete di dipendenze si trasformarono in una potenza religiosa e politica nel cuore del Delfinato e della Savoia (parte III). Costretta a ridefinire la propria unità in seguito ai rivolgimenti del Grande Scisma e alla dinamica riformatrice, l’abbazia continuò tuttavia a irradiarsi fino alla fine del sec.XV secolo  parte IV). La primitiva vocazione assistenziale continuò, come testimonia l’organizzazione degli ospedali, ma si trasformò gradualmente. I canoni si concentrarono sull’accoglienza liturgica e devozionale, affidando la materialità della degenza e la cura dei malati a laici di vario status oa confraternite locali.

  • 23  D.  Carraz , L’Ordine del Tempio nella bassa Valle del Rodano, 1124-1312: ordini militari, crus (…)
  • 24  N. _ Bériou , “Introduzione” , in N. Bériou e J. _ Chiffoleau (dir.), Economia e religione: l’esperienza (…)

9Questa riflessione considera dunque la storia di Saint-Antoine come un osservatorio privilegiato dei mutamenti della vita religiosa alla fine del Medioevo. In questa prospettiva, la specificità del Canone di Sant’Antonio non risiedeva tanto nella sua funzione, la cura degli infermi colpiti dall’ignis sacer , quanto nella sua ibridità. La mia tesi è quindi l’occasione per fare confronti con gli ordini militari e ospedalieri 23 e con gli ordini mendicanti 24, l’ordine canonico di Sant’Antonio prendendo a sua volta in prestito alcune delle loro particolarità. Il Canonico di Sant’Antonio era un religioso ibrido, mezzo mendicante, mezzo ospitale, soggetto a una regola monastica ea uno stile di vita comunitario e claustrale, anche se l’itineranza lo portava a praticare la predicazione e l’elemosina e che, attraverso la sua attività temporale di ospitalità, ha interferito nel mondo secolare e ne ha assunto alcune caratteristiche. Completamente investiti nella loro vita secolare, i canoni di Saint-Antoine non rifiutavano né le molle economiche né i legami del feudalesimo. Mendicante, ospedaliero, sacerdote, il canonico di Saint-Antoine praticava ciò che gli proponeva e gli imponeva l’impianto del suo convento, incarnando così una forma di opportunismo dannoso per la sua immagine. Queste impossibili definizioni e categorizzazioni dell’ordine canonico nel suo insieme, come dei suoi membri, hanno portato all’assenza di emergere di un modello di santità all’interno della sua comunità. Per compensare questa mancanza di carisma originario e di singolare esempio di vita, l’ordine canonico fece della polisemia di sant’Antonio il paladino della sua azione e della sua unità simbolica. Ognuna delle sfaccettature del santo rappresentava così in una sorprendente sintesi i diversi percorsi percorsi dai canonici. Eremita alla campana, rievocava l’itineranza e le missioni praticate dai confratelli, mentre come taumaturgo personificava la loro vocazione ospedaliera, contribuendo alla rievocazione delle origini. Infine, abate, rappresentava l’istituzione di cui era insieme l’iniziatore e il prodotto.

10“Sotto il segno del Tau” fiorì così una via di mezzo, una via di mezzo tra la vita canonica regolare e la vita secolare laicale.

11“Sotto il segno del Tau” affermava un’abbazia unica, un potere politico e religioso nel cuore del Delfinato e della Savoia.

12″Sotto il segno del Tau” significava allora scrivere la storia di un luogo, di un quadro istituzionale ed economico – da movimento fraterno a congregazione canonica, da casa a abbazia di una rete di dipendenze – e degli uomini e delle donne che ha reso questo simbolo l’impegno di una vita.

Ricevuto: 31 marzo 2020 – Accettato: 3 maggio 2020

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