Ottobre 17, 2022

Sotto il segno del Tau” fiorì così una via di mezzo tra la vita canonica regolare e la vita laica secolare.

Sotto il segno del Tau” fiorì così una via di mezzo tra la vita canonica regolare e la vita laica secolare.

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24.1  | 2020
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Dissertazione

Julie Dhondt. Sotto il segno del Tau. Dalla  confraternita laicale all’abbazia, Saint-Antoine e la sua rete di dipendenze nelle Alpi occidentali  , dall’XI al XV secolo

Julie Dhondt

https://doi.org/10.4000/cem.17316

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Autore

PIANO

Storiografia e fonti: un’abbazia sconosciuta

Studiare la rete canonica di Saint-Antoine: definizione e sfide del concetto

Verso la definizione di un nuovo movimento canonico: l’ibridazione dei canoni di Saint-Antoine

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TESTO INTERO

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1Intorno al 1070, un nobile di nome Jocelyn riportò a Vienne le reliquie del sant’Antonio egiziano. Il suo ritorno da Costantinopoli è stato oggetto di numerosi racconti leggendari medievali e, anche in epoca moderna, i cronisti non hanno mai smesso di commentare questa misteriosa traduzione.

  •  Grenoble , Biblioteca Comunale , Q 339, p. 3.

Jocelin tornò in Francia dove fu accolto da tutto il popolo con segni di gioia. Jocelin non sapendo dove mettere questo sacro deposito, [lo fece portare con sé in tutti i suoi viaggi […] e anche in guerra 1 .

  •  Grenoble , Biblioteca comunale , U 917, p. 161, citato in L. Maillet-Guy, “Documents et notes p (…)
  •  J. Dhondt, “I delfini e il culto di Sant’Antonio ( secc. XIV – XIV ) per  intercessione di (…)

2Se questo anonimo si soffermò sulla descrizione delle peregrinazioni delle ossa di sant’Antonio, fu perché ci volle una rimostranza di papa Gregorio VII perché Jocelin accettasse finalmente di depositare le reliquie di sant’Antonio nella chiesa di La Motte-aux- Bois nel 1074 2 . Questo piccolo villaggio, situato tra Grenoble e Valence, nel cuore della contea di Albon-Viennois, prese così il nome di Saint-Antoine-en-Viennois. Mentre la malattia del fuoco sacro, l’ ignis sacer, ora identificato come ergotismo cancrenoso, stava devastando la regione, le popolazioni disorientate cercavano protezione e guarigione da un santo locale. Questo recente trasferimento di reliquie ha incoraggiato gli ammalati a credere alle virtù di questo santo venuto dall’Egitto: da eremita del deserto, sant’Antonio è diventato un famoso santo taumaturgo per miracoloso caso di pietà 3 . Il prete secolare responsabile delle reliquie fu subito sopraffatto da questa mania e, incapace di reggere l’afflusso di pellegrini, restituì poi la chiesa di Sant’Antonio alla chiesa madre di Vienna.

  • 4  U.  Chevalier , Regest dauphinois o elenco cronologico e analitico di stampati e (…)

3Nel 1083 Gontard, vicario della chiesa di Vienne e vescovo di Valence, d’accordo con il capitolo di Vienne, decise di affidare la chiesa di Saint-Antoine ai benedettini di Montmajour 4 . A livello locale, l’azione dei monaci è stata supportata anche dalla nascita di una confraternita dedita alla cura dei malati negli anni 1090. La fondazione di questo piccolo gruppo di laici, da parte di Gaston e suo figlio Guérin, due nobili locali, si riflette così lo slancio generato dalla diffusione delle correnti evangeliche e apostoliche alla fine dell’XI secolosecolo. Questi fratelli adottarono una forma di vita religiosa intesa a incarnare un ideale di povertà, fraternità e servizio al prossimo. Posta sotto la tutela dei Benedettini di Montmajour, la fraternità ha finalmente intrapreso la strada dell’istituzionalizzazione grazie al sostegno delle autorità ecclesiastiche. Nel 1247 Innocenzo IV concesse ai suoi membri lo status di canonici regolari poi, nel 1297, Bonifacio VIII eresse il suo priorato in un’abbazia indipendente sottratta alla tutela di Montmajour. I benedettini furono poi cacciati da Saint-Antoine ei canonici regolari si impossessarono della chiesa e delle sue preziose ossa. La progressiva regolarizzazione della Fraternità laicale è stata solo il corollario della volontà dei suoi membri di condurre una vita religiosa insieme contemplativa e attiva.

Storiografia e fonti: un’abbazia sconosciuta

  • 5  H.  Dijon , Le Bourg e l’Abbazia di Saint-Antoine durante le guerre di religione e la lega, 15 (…)
  •  I.  Ruffino , Storia ospedaliera antoniana: studi e ricerche sugli ospedali antichi di sant’ Antoni (…)
  • 7  Gli studi sono raggruppati attorno a una rivista fondata da Adalberto Mischlewski: l’ Antoniter Forum .
  • 8  R.  Villamena , “Religio Sancti Antonii Viennensis. Gli Antoniani tra Medioevo ed età moderna”, Bo (…)
  • 9  Y. Kinossian , L’abbazia di Saint-Antoine ei suoi Precettori nelle diocesi di Vienne e G (…)
  • 10  Il mio studio copre un vasto territorio, che si estende dalla valle del Rodano alla pianura padana al (…)

4L’Abbazia di Saint-Antoine rimase a lungo all’ombra degli studi storici. Il più delle volte citata come esempio, l’abbazia fu solo occasionalmente oggetto di lavoro scientifico. Precursori della storia antonina, Hippolyte Dijone Luc Maillet-Guy, alle opere fondatrici di Adalbert Mischlewski 5 , via Italo Ruffino 6 , la storiografia di Saint-Antoine è sempre stata divisa tra due filoni: le monografie locali e la storia degli eventi, talvolta solo istituzionale, dedicata alla creazione del canonico ordine e la sua lotta contro la tutela imposta dall’abbazia di Montmajour. Oggi, la storia di Saint-Antoine continua ad attrarre ricercatori. Essendo l’abbazia diffusa in tutta Europa, i suoi archivi sono a loro volta ampiamente dispersi, il che naturalmente ha dato origine, come per le altre grandi abbazie occidentali, a studi svolti per aree geografiche. Se in Germania la ricerca potesse essere federata attorno ad Adalbert Mischlewski 7, in Italia 8 e in Francia 9, il lavoro attorno a Saint-Antoine rimane ad hoc e spesso si concentra su un solo aspetto dello studio: economico, ospedaliero o liturgico. La mia ricerca mira a trascendere queste divisioni nazionali contemporanee e la segmentazione dei temi in un approccio reticolare che combina evento e storia locale per una nuova luce sulla dinamica complessiva della rete dell’Abbazia di Saint-Antoine. L’estrema portata di quest’ultimo, tuttavia, richiede cautela: la tutela dell’abbazia del Delfinato non aveva ovviamente ovunque lo stesso significato. Più le dipendenze erano dalla loro casa madre, maggiore era la loro autonomia. Non tutti gli impianti Antonine erano comparabili. Ho quindi scelto di puntare sul cuore della rete, le Alpi Occidentali 10, l’unico per il quale è veramente percepibile una dinamica reticolare.

  • 11  Archivi dipartimentali del Rodano, serie 49 H.
  • 12  Archivi dipartimentali delle Bouches-du-Rhône, serie 2 H e 56 H.
  • 13  Archivio dipartimentale dell’Isère, serie 10 H e Biblioteca comunale di Grenoble, vari (…)
  • 14  Archivio dipartimentale delle Hautes-Alpes, 10:01
  • 15 15 Archivio di Stato di Torino , Materiale ecclesiastico, Abbazie, Ranverso, Sant’Antonio, Mazzo unic (…)
  • 16  A.  Falco , Antonianae historiae compendio ex variis iisdemque gravissimis ecclesiasticis scriptori (…)
  • 17  Un solo esempio di inventario per il periodo medievale, redatto nel 1336 e per il precettorio di G (…)
  • 18 18 Archivio dipartimentale dell’Isère, 10:01, 10:2, 10:30, J 577, INV 38/218; Archivio partenza (…)

5Il rinnovamento della storia di Saint-Antoine ha comportato anche e soprattutto un cambio di metodo e un ritorno alle fonti. Ignoto, gli archivi dell’abbazia rimasero non meno abbondanti: da Lione 11 a Marsiglia 12 , passando per Grenoble 13 , Gap 14 e Torino 15 , le raccolte erano tanto diverse quanto fitte, costituite per lo più da carte isolate. Queste fonti hanno ovviamente i loro difetti, come l’assenza di cronache medievali, la prima storia dell’ordine non si verifica fino all’inizio del XVI secolo sotto la penna di Aymar Falco  , egli stesso canonico di Saint-Antoine 16 . Mancano inventari anche per il periodo medievale17 , rendendo inevitabile lo studio degli inventari moderni 18. Gli esami hanno consentito di individuare informazioni specifiche che dovevano poi essere collegate. I dati testuali sono stati così elaborati in un database FileMaker comprendente tre tipi di voci, per documento, per dipendenza e per carattere. Questa prima risorsa è stata integrata da diversi file Excel risultanti dall’analisi di inventari moderni. Alcuni di questi dati sono stati poi sottoposti all’elaborazione spaziale del software GIS (Geographic Information System), Qgis. Questi diversi strumenti mi hanno permesso di sviluppare un approccio multiscalare, rivisto nella sua cronologia come nel suo spazio, e di sviluppare numerose analisi grafiche – mappe, tabelle e diagrammi – finora inesistenti per l’Abbazia di Saint-Antoine ( Fig. 1 e 2 ).

Figura. 1 – La nascita della rete di Sant’Antonio (1180-1240)

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Figura. 2 – La rete delle dipendenze di Saint-Antoine nel XV  secolo

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Studiare la rete canonica di Saint-Antoine: definizione e sfide del concetto

  • 19  Nascita e funzionamento delle reti monastiche e canoniche , Saint-Étienne, 1991.
  • 20  C.  Caby , Dall’eremitismo rurale al monachesimo urbano: i Camaldolesi in Italia alla fine del Medio (…)
  • 21  D.  Iogna-Prat , M.  Lauwers , F.  Mazel , I.  Rosé , D.  Russo e C. Sapin ( dir .) , Cluny: i monaci e (…)

6Questa ricerca si inserisce in una più ampia riflessione sul concetto di rete e la sua interpretazione nell’ambiente canonico. La scelta di questo paradigma non è di poco conto e richiede subito alcune precisazioni. La validità di questo toolkit concettuale è già stata ampiamente dimostrata in seguito al simposio CERCOR del 1985, intitolato Birth and functions of monastic and canonical networks 19 . Successivamente, questa riflessione sulla nozione di rete è stata alimentata da numerosi studi che hanno portato alla luce congregazioni poco conosciute 20 o dinamiche presenti all’interno di ordini più tradizionali, ma finora ignorate 21. Tuttavia, l’uso massiccio del concetto, a volte fuorviante, mi invita a definirlo più precisamente nei suoi diversi significati. La rete delle dipendenze di Saint-Antoine è soprattutto una realtà territoriale, anche se la dinamica organizzativa che genera la trasforma anche in vettore di istituzionalizzazione, favorendo la graduale trasformazione della fraternità in ordine canonico. La formazione di una rete istituzionalizzata dell’Abbazia di Saint-Antoine presuppone quindi l’instaurazione di una gerarchia e di metodi di controllo stabiliti dall’abbazia madre per le sue dipendenze. A corollario di queste, la rete Saint-Antoine si sta affermando anche come una potente rete finanziaria, in cui tutti i flussi – tasse annuali per il pagamento della pensione dovuta all’Abbazia di Montmajour, pensione assegnata al grande ospedale di Saint-Antoine – converge verso la casa madre. Questa riflessione pone la questione degli attori sullo sfondo: la rete non vive solo attraverso le sue strutture, ma è ben incarnata da uomini e donne che a volte sconvolgono la sua fissità attraverso pratiche individuali e informali. Sociali, attorno alla questione della proprietà fondiaria e delle sue transazioni, o liturgiche, attraverso la fondazione di cappelle private, queste pratiche trasformano la rete di Saint-Antoine in una rete più personale che va oltre il quadro della comunità canonica stricto sensu. Al di là di una dinamica interna, il concetto di rete invita quindi a pensare alla congregazione dei canonici di Saint-Antoine nel suo inserimento nella società. In tale contesto,

  • 22  C.  Caby , “Fondazione e nascita degli ordini religiosi: osservazioni per uno studio comparato degli ordini religiosi (…)

7In breve, il concetto di rete permette di mettere in evidenza non solo le espressioni materiali e gli attori del movimento fraterno di Saint-Antoine, ma anche le sue dinamiche, strutturali e informali. Da un lato, il paradigma ripristina il carattere processuale della fondazione dell’Abbazia di Saint-Antoine 22 , non confinandola né nel suo statuto di fraternità primitiva, né in quello di ordine, la cui efficacia non asserisce che in il quattordicesimo secolo  . D’altra parte, oltre all’interesse per le strutture e gli attori, il concetto di rete mette in luce le dinamiche di integrazione incoraggiate dai canoni al fine di garantire la trasferibilità e la sostenibilità del loro modello. Queste abitudinispecifici dell’Abbazia di Saint-Antoine invitano alla riflessione sulla convergenza di norme e pratiche e partecipano alla costruzione dell’identità della Congregazione. Così il Tau azzurro sull’abito di colore scuro dei canonici si affermò come simbolo di appartenenza al gruppo canonico e tale stemma contribuì alla standardizzazione del movimento, a partire dalla seconda metà del XIII secolo . secolo. Dalla norma imposta dall’istituzione, al costume e alle pratiche personali e comunitarie dei canonici, emerge così una forma di vita religiosa unica nel Delfinato. Al di fuori dei quadri tradizionali, la Congregazione di Saint-Antoine incarna la diversità e l’abbondanza di una comunità di uomini e donne combattuti tra il rispetto dei quadri normativi e i particolarismi locali.

Verso la definizione di un nuovo movimento canonico: l’ibridazione dei canoni di Saint-Antoine

8La problematica della mia tesi nasce quindi dall’incontro tra questa doppia interrogazione, prima interna, sul fondamento e sul funzionamento di un ordine canonico, poi esterna, sulla sua integrazione nella società altomedievale. Come conciliare l’originaria vocazione assistenziale e l’ideale apostolico ed evangelico con l’inserimento nel mondo secolare? La prospettiva cronologica è apparsa subito come inevitabile nella strutturazione del soggetto, le rotture istituzionali si sono affermate come tante scansioni da evidenziare nel racconto storico di questa rete lungo questi quattro secoli. Dalle origini alla sua fondazione in ordine canonico nel 1247 (parte I), poi alla sua erezione come abbazia nel 1297 (parte II), Saint-Antoine e la sua rete di dipendenze si sono trasformate in un potere religioso e politico nel cuore del Delfinato e della Savoia (parte III). Costretta a ridefinire la sua unità in seguito agli sconvolgimenti del Grande Scisma e alla dinamica riformatrice, l’abbazia continuò comunque a irradiarsi fino alla fine delXV secolo  parte IV). La primitiva vocazione assistenziale continuò, come testimonia l’organizzazione degli ospedali, ma si trasformò progressivamente. I canoni si sono concentrati sull’accoglienza liturgica e devozionale, affidando la materialità del soggiorno e la cura dei malati a laici di vario rango oa confraternite locali.

  • 23  D.  Carraz , L’ordine del tempio nella bassa valle del Rodano, 1124 -1312: ordini militari, crus (…)
  • 24  N. _ Bériou , “Introduzione” , in N. Beriou e J. _ Chiffoleau (dir.), Economia e religione: l’esperienza (…)

9Questa riflessione considera quindi la storia di Saint-Antoine come un osservatorio privilegiato dei mutamenti della vita religiosa alla fine del Medioevo. In questa prospettiva, la specificità del Canone di sant’Antonio non risiedeva tanto nella sua funzione, la cura dei malati sofferenti dell’ignis sacer , quanto nella sua ibridità. La mia tesi è quindi l’occasione per fare confronti con gli ordini militari e ospedalieri 23 oltre che con gli ordini mendicanti 24, l’ordine canonico di sant’Antonio mutuandone a sua volta alcune particolarità. Il Canonico di sant’Antonio era un religioso ibrido, mezzo mendicante, mezzo ospitale, soggetto a una regola monastica ea uno stile di vita comunitario e claustrale, anche se l’itineranza lo portava a praticare la predicazione e l’accattonaggio e che, attraverso la sua attività temporale di ospitalità, si è intromesso nel mondo secolare e ne ha assunto alcune caratteristiche. Pienamente investiti nella loro vita secolare, i canonici di Saint-Antoine non rifiutavano né le primavere economiche né i legami del feudalesimo. Mendicante, ospedaliero, sacerdote, il canonico di Sant’Antonio mise in pratica ciò che la struttura del suo convento gli proponeva e gli imponeva, incarnando così una forma di opportunismo lesivo della sua immagine. Questa impossibile definizione e categorizzazione dell’ordine canonico nel suo insieme, come dei suoi membri, ha comportato l’assenza di un modello di santità all’interno della sua comunità. Per sopperire a questa mancanza di carisma originario e di notevole esempio di vita, l’ordine canonico fece della polisemia di sant’Antonio il campione della sua azione e della sua unità simbolica. Ciascuna delle sfaccettature del santo rappresentava così, in una sintesi stupefacente, le diverse strade percorse dai canonici. Eremita alla campana, rievocò l’itineranza e le ricerche praticate dai frati, mentre come taumaturgo ne personificava la vocazione ospedaliera, contribuendo a ricordarne le origini. Infine, abate, rappresentò l’istituzione di cui fu insieme iniziatore e prodotto.

10“Sotto il segno del Tau” fiorì così una via di mezzo, una via di mezzo tra la vita canonica regolare e la vita laica secolare.

11“Sotto il segno del Tau” affermava un’unica abbazia, un potere politico e religioso nel cuore del Delfinato e della Savoia.

12“Sotto il segno del Tau” significava allora scrivere la storia di un luogo, di un quadro istituzionale ed economico – da movimento fraterno a congregazione canonica, da casa a abbazia a rete di dipendenze – e di uomini e donne che ha reso questo simbolo l’impegno di una vita.

Ricevuto: 31 marzo 2020 – Accettato: 3 maggio 2020

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GIUDIZI

 Grenoble , Biblioteca Comunale , Q 339, p. 3.

 Grenoble , Biblioteca comunale , U 917, p. 161, citato in L. Maillet-Guy, “Documents and notes for use in the history of the Abbey of Saint-Antoine”, Annales Dauphinoises (1902), p. 174.

 J. Dhondt, “I delfini e il culto di sant’Antonio ( secc. XIV -XIV ) dall’intercessione  del santo taumaturgo a quella del garante della continuità della stirpe dei delfini”, in S. Édouard ( dir. ), Santi politici dal IX al XVIII secolo Around Catholic Dorsal Lotaringia , Parigi, 2020, p. 67-82.

4  U.  Chevalier , Regeste dauphinois o elenco cronologico e analitico dei documenti a stampa e manoscritti relativi alla storia del Delfinato, dalle origini cristiane all’anno 1349 , t. 1, Valenza, 1913, p. 407, n.2366 e t. 7, Vienna, 1926, p. 8, n.126.

5  H.  Dijon , Le Bourg e l’abbazia di Saint-Antoine durante le guerre di religione e della lega, 1562-1597 , Grenoble, 1900. Id ., La chiesa abbaziale di Saint-Antoine nel Delfinato: storia e archeologia , Grenoble , 1902. L.  Maillet-Guy , Le Commende dell’Ordine di Saint-Antoine in Dauphiné , Ligugé (Vienne), 1932; Id . , I Gran Priori dell’Abbazia di Saint-Antoine , Lione, 1923; Id . , Le parrocchie Antoniane dell’ex diocesi di Vienne: Saint-Antoine, Marnans, Roybon, St-Marcellin ecc., Grenoble, 1910 (presso gli uffici della “Croix de l’Isère”); Id . , “Le origini di Saint-Antoine”, Bollettino della Società di Archeologia e Statistica della Drôme, 42 (1908), p. 66-78 e 182-186. Si veda in particolare il suo studio principale: A.  Mischlewski , Grundzüge der Geschichte des Antoniterordens bis zum Ausgang des 15. Jahrhunderts. , Colonia/Vienna, 1976; Id . , Un Ordine Ospedaliero nel Medioevo: I Canonici Regolari di Saint-Antoine-en Viennois , Grenoble, 1995.

 I.  Ruffino , Storia ospedaliera antoniana: studi e ricerche sugli ospedali antichi di sant’Antonio abate , Torino, 2006 (Studia Taurinensa, 21).

7  Gli studi sono raggruppati attorno a una rivista fondata da Adalberto Mischlewski: l’ Antoniter Forum .

8  R.  Villamena , “Religio Sancti Antonii Viennensis. Gli Antoniani tra Medioevo ed età moderna”, Bolletino della Deputazione di Storia patria per l’Umbria , 104/1 (2007), p. 79-141; Id . , “Religio sancti Antonii Viennensis. Gli antoniani a Perugia e in Umbria”, Bolletino della Deputazione di storia patria per l’Umbria , 105 (2008), p. 97-160; Id . , “I Cerretani come intermediari degli Antoniani (a proposito de due documenti del 1315 e del 1492)”, in Gli ordini ospedalieri tra centro e periferia , Roma, 2007, p. 211-230; L.  Fenelli ,Il tau, il fuoco, il maiale: i canonici regolari di sant’Antonio Abate tra assistenza e devozione , Spoleto, 2006; Id . , Dall’eremo alla stalla: storia di Sant’Antonio abate e del suo culto , Roma, 2011; E.  Filippini , Questa e carità , Novara, 2013. Più recentemente Mariangela Rapetti ha anche condotto ricerche sull’ampliamento dell’Abbazia di Sant’Antonio in Sardegna e in Val di Susa, si veda ad esempio: L’espansione degli Ospedalieri di Sant’Antonio di Vienne nel Mediterraneo Occidentale fra XIII e XVI secolo. Archivi e documenti , Perugia, 2017.

9  Y. Kinossian , L’abbazia di Saint-Antoine ei suoi precettori nelle diocesi di Vienne e Grenoble ( sec . XIV – XV )  , Parigi, 1994; D.  Le Blévec , La quota dei poveri: l’assistenza nei paesi del Basso Rodano dal XII secolo  alla metà del XV secolo ,  Roma , 2000; P.  Paravy , “Il pellegrinaggio a Saint-Antoine”, Provence historique , 166-41 (1991), p. 475-484; ad ., “La memoria di Sant’Antonio alla vigilia della Riforma. La testimonianza di Aymar Falco (1534)”, inA. Dubreucq (dir.), Scrivere la propria storia: comunità regolari di fronte al proprio passato , Saint-Étienne, 2005, p. 583-609.

10  Il mio studio copre un vasto territorio, che va dalla valle del Rodano alla pianura padana a ovest, e dalle sponde del Lago di Ginevra al Mediterraneo. La precettoria di Ranverso è studiata solo fino a Torino, tutte le sue dipendenze poste più a est – fino a Venezia – non vengono prese in considerazione per la loro scarsa partecipazione alle dinamiche reticolari e alle modalità di controllo esercitate dall’abbazia madre.

11  Archivi dipartimentali del Rodano, serie 49 H.

12  Archivi dipartimentali delle Bouches-du-Rhône, serie 2 H e 56 H.

13  Archivio dipartimentale dell’Isère, serie 10 H e Biblioteca comunale di Grenoble, documenti vari.

14  Archivio dipartimentale delle Hautes-Alpes, 10:01

15 15 Archivio di Stato di Torino , Materiali Ecclesiastici, Abbazia, Ranverso, Sant’Antonio, Mazzo unico e Materiali Ecclesiastici, Regolari di qua dai monti, mazzo 15; Archivio dei SS. Maurizio e Lazzaro a Torino, Sant’Antonio di Ranverso.

16  A.  Falco , Antonianae historiae compendio ex variis iisdemque gravissimis ecclesiasticis scriptoribus, necnon rerum gestarum monumentis collectum, una cum externis rebus quam plurimis scitu memoratuque dignissimis. , Lione, 1534.

17  Un unico esempio di inventario per il periodo medievale, redatto nel 1336 e per il solo precettorio di Gap: Archivio dipartimentale di Bouches-du-Rhône, 56 H 3559.

18 18 Archivio dipartimentale dell’Isère, 10:01, 10:2, 10:30, J 577, INV 38/218; Archivi dipartimentali del Rodano, 49 H 1.

19  Nascita e funzionamento delle reti monastiche e canoniche , Saint-Étienne, 1991.

20  C.  Caby , Dall’eremitismo rurale al monachesimo urbano: I camaldolesi in Italia nel tardo medioevo , Roma, 1999; I.  Cartron-Kawe , Le peregrinazioni di Saint-Philibert: genesi di una rete monastica nella società carolingia , Rennes, 2009; N.  Deflou  Leca , Saint-Germain d’Auxerre e le sue dipendenze,  XIII secolo : un monastero nella società altomedievale , Saint-Étienne, 2010; Y. Veyrenche , Canonici Regolari e Società del Sud: l’Abbazia di Saint-Ruf e i suoi Priorati nel sud-est della Francia ( XI ° sec .– XIV secolo) , Turnhout, 2018.

21  D.  Iogna-Prat , M.  Lauwers , F.  Mazel , I.  Rosé , D.  Russo e C. Sapin ( a cura di ) , Cluny: monaci e società nella prima età feudale , Rennes, 2013.

22  C.  Caby , “Fondazione e nascita degli ordini religiosi: osservazioni per uno studio comparato degli ordini religiosi nel Medioevo”, in G.  Melville e A.  Müller (a cura di), Mittelalterrliche Orden und Klöster im Vergleich. Methodische Ansätze und Perspektiv , Berlino, 2007, p. 115-137; F.  Cygler e G.  Melville , “Nuovi approcci storiografici agli ordini religiosi in Germania. Il gruppo di ricerca di Dresda sulle strutture istituzionali degli ordini religiosi nel Medioevo”, Revue Mabillon , 12 (2001), p. 314-321; G.Melville  _, “Alcune osservazioni sui processi di istituzionalizzazione della vita religiosa nei secoli XII e XIII”, Benedictina , 48 (2001), p. 371-394; d ., “Nuove tendenze della storiografia monastica di area tedesca. Le ricerche di Dresda sulle strutture istituzionali degli ordini religiosi medievali”, in G.  Andenna (dir.), Dove va la storiografia monastica in Italia? Temi e metodi di ricerca per lo studio della vita monastica e regolare in età medievale alle soglie del terzo millennio , Milano, 2001, p. 35-51.

23  D.  Carraz , L’ordine del tempio nella Valle del Basso Rodano, 1124-1312: Ordini militari, crociate e società del sud , Lione, 2005; A.  Demurger , Monaci e guerrieri: gli ordini religiosi-militari nel Medioevo , Parigi, 2010; D.  Carraz , Le strutture ospedaliere nel Massiccio Centrale e le sue periferie nel Medioevo: dai territori alle reti , Clermont-Ferrand, 2014.

24  N. _ Bériou , “Introduzione” , in N. Beriou e J. _ Chiffoleau (dir.), Economia e religione: l’esperienza degli ordini mendicanti, XIII – XV secolo ,  Lione , 2009, p. 7‑22; P. _ Bertrand , Commercio con Lady Poverty. Strutture e funzioni dei conventi mendicanti a Liegi ( XIII – XIV secolo  ) , Ginevra, 2004; Id ., “Economia conventuale, gestione della scrittura e spiritualità degli ordini mendicanti. Intorno all’esempio di Liegi ( XIII – XV secolo )  ” ,  in N. Beriou e J. _ Chiffoleau (dir.), Economia e religione… , ibid ., p. 101-128; P. _ Bertrand e L. _ Viallet , “La ricerca mendicante: spazio, pastorale, reti” ,  in J.-L. Fray e C. Pérol (dir.), Lo storico in cerca di spazi , 2004, p. 347-369.Inizio pagina

TABELLA DELLE ILLUSTRAZIONI

TitoloFigura. 1 – La nascita della rete di Sant’Antonio (1180-1240)
URLhttp://journals.openedition.org/cem/docanexe/image/17316/img-1.jpg
Fileimmagine/jpeg, 752k
TitoloFigura. 2 – La rete delle dipendenze di Saint-Antoine nel XV  secolo
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Julie Dhondt , “Sotto il segno del Tau. Dalla confraternita laicale all’abbazia, Saint-Antoine e la sua rete di dipendenze nelle Alpi occidentali, dall’XI al XV secolo  ” ,  Bollettino del Centro di studi medievali di Auxerre | BUCEMA [in linea], 24.1 | 2020, pubblicato il 21 settembre 2020 , consultato il 17 ottobre 2022 . URL  : http://journals.openedition.org/cem/17316; DOI  : https://doi.org/10.4000/cem.17316Inizio pagina

AUTORE

Julie Dhondt

Università Lione 3, Ciham (UMR 5648)Inizio pagina

DIRITTO D’AUTORE

CC BY-NC-SA 4.0

Creative Commons – Attribution-NonCommercial-ShareAlike 4.0 International – CC BY-NC-SA 4.0

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