I vecchi conventi di Lione / 03. Antonins

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Vai alla navigazioneVai alla ricercaAdolphe VachetGli ex conventi di LioneEmmanuel Vitte , 1895( Pp.  59 – 70 ).◄   L’annuncioI Grands-Augustins   ►Gli Antonini

GLI ANTONINI

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LE il cronista Flodoard riferì, nel 945, la presenza di una peste che la gente chiamava con vari nomi: diavolo diabolico, fuoco sacro, malattia ardente, il tardo Saint-Antoine. Non siamo mai stati in grado di determinare la natura di questo affetto: le persone sfortunate che ne furono colpite si sentirono divorate da un fuoco interiore; l’arto attaccato diventava secco e nero come se fosse stato bruciato, a volte si putrefava e questa tortura si concludeva con la morte. Questo flagello imperversò soprattutto durante l’XI e il XII secolo. Nel 1129, dice Mézerai, fece quattordicimila vittime a Parigi.

Tuttavia, a quel tempo viveva un signore del Delfinato, di nome Gaston; aveva un solo figlio che si ammalò gravemente. Avendo fatto ricorso inutile a tutti i rimedi umani, si rivolse al paradiso. Si recò in pellegrinaggio a Saint-Didier-la-Mothe, un piccolo paese del Delfinato, dove la gente accorreva per venerare il corpo del patriarca Sant’Antonio, portato lì da Costantinopoli nel 1050 da Jocelin, alto e potente signore diquesto paese, e discendente dei conti di Poitiers. Là, Messire Gaston pregò umilmente il santo patriarca di essere abbastanza buono da ottenere da Dio la salute di suo figlio e gli promise che, se avesse ricevuto questa grazia, si sarebbero entrambi consacrati, con i loro beni, al sollievo del ammalati attaccati dalla malattia, fuoco sacro, e dava ospitalità ai pellegrini che venivano da ogni parte.

Sant’Antonio apparve in sogno a questo padre dispiaciuto, lo assicurò della guarigione di suo figlio, gli chiese di mantenere la sua promessa, aggiungendo che lui e la sua famiglia dovevano contrassegnarsi con un tau (Τ) di colore celeste.

Al ritorno alla sua villa, Gaston trovò suo figlio fuori pericolo, ed entrambi, senza ulteriore ritardo rispetto a quello necessario per mettere in ordine i loro affari, si trasferirono nel villaggio di Saint-Didier-la-Mothe dove, dedicando i loro beni e la loro gente al servizio dei poveri, costruirono un ospedale, vicino alla chiesa dedicata a Sant’Antonio. Fu il 28 giugno 1095 che Gaston e suo figlio Guérin, per mantenere la loro promessa, lasciarono i loro abiti mondani per indossare umili abiti neri contrassegnati da una tau blu, e che indossavano smaltati alla maniera dei cavalieri, costume che è rimasto quello dei membri dell’ordine. Presto si unirono a loro altre sei persone, che Aymar Falcon, che ha fatto, la storia di questo ordine, espresse in questo distico:Gastonis voto, Societatis Fratribus octo
Ordo est hic cœptus, ad pietatis opus.

Al Concilio di Clermont (1095), Urbano II approvò questa santa società e godette di grandi privilegi. Questi fratelli religiosi furono chiamati, e Gran Maestro il capo o superiore al quale obbedirono: Gaston fu il primo ad essere elevato a questa dignità che esercitò fino alla sua morte, avvenuta nell’anno 1120.Poco dopo scoppiò un conflitto tra gli Antonini e i Benedettini di Montmaïeur, che avevano la custodia della chiesa dedicata a Sant’Antonio e iniziata da Jocelin. Guy-Didier, il suo erede, fece rimuovere dalla chiesa il corpo del santo patriarcacanonico regolatore
dell’abito della città di saint-antoine

e l’aveva portato con sé ovunque andasse, principalmente in guerra. Questa condotta riprovevole fu accusata da Urbain II, passando per il Delfinato; in virtù della sua autorità apostolica, gli ordinò di mostrare più rispetto per tali sante reliquie, facendogli capire che non dovevano essere nelle mani dei secolari. Guy-Didier, obbediente, fece completare la chiesa iniziata dal suo parente, vi pose il venerato corpo di Sant’Antonio, di cui si teneva la custodia per sé e per i suoi successori, e, per svolgere il servizio divino, vi stabilì i benedettini. abbazia di Montmaïeur.

Tuttavia, gli Antonini, non avendo una chiesa particolare dove poter fare i loro esercizi di pietà, volevano costruirne una. I benedettini si opposero; da qui il processo davanti a Umberto, arcivescovo di Vienne, che si pronunciò a favore degli Ospitalieri. La chiesa fu costruita (1208).

Nel 1218 ottennero il permesso da papa Onorio III di emettere i tre voti religiosi; fino ad allora avevano vissuto senza essere vincolati da alcun voto.

Il quartiere dei Benedettini e degli Antonini, si può facilmente immaginare, era motivo di perpetuo conflitto. Per porvi fine, papa Bonifacio VIII, nel 1297, compì un energico atto.Aymon de Montagny, diciassettesimo gran maestro e primo abate dei canonici regolari, avendo acquistato la signoria di Saint-Antoine, il papa concesse la chiesa di Saint-Antoine ai fratelli dell’Ospedale, con tutti i suoi diritti e tutte le sue giurisdizioni, senza i Benedettini potessero mai sollevare alcuna pretesa. Ordinò che i frati vivessero sotto il governo di sant’Agostino, che fossero chiamati canonici regolari, che il superiore assumesse la qualità di abate, che l’abbazia fosse a capo dell’intero ordine e interamente soggetta alla Santa Sede. .

Questo ordine è stato tenuto in grande considerazione. Nel 1306, il Delfino di Viennese, con il consenso di tutta la nobiltà, concesse all’abate l’incontro negli Stati del Delfinato subito dopo il vescovo di Grenoble, e il diritto di presiedervi in ​​assenza di questo prelato.

L’imperatore Massimiliano I ^er , a testimonianza di stima per l’ordine, gli diede armi, nel 1502, quelle dell’Impero, un membro a becco di aquila di sabbia e bocche di tiara, timbrato con una tiara imperiale O, e sullo stomaco uno scudo O per un tau Azzurro.

I grandi e potenti di questo mondo, come le folle popolari, si sono recati all’Abbazia di Sant’Antonio per venerare il corpo del santo patriarca. Aymar Falcon ha detto che in un solo anno aveva visto più di diecimila italiani e una moltitudine così grande di tedeschi e ungheresi da sembrare piccoli eserciti.

Oltre ai diversi vescovi che questo ordine ha fornito alla Chiesa, dobbiamo menzionare i cardinali Jean Trivulce e François de Tournon, nonché padre Bourel, uno dei grandi matematici del XVI secolo.

Quanto alle osservanze, consistevano in astinenza il mercoledì, digiuni in chiesa, Avvento e alcune veglie. Il generale era perpetuo; il Capitolo Generale si teneva ogni tre anni e venivano eletti i superiori delle case, la maggior parte dei quali aveva il titolo di comandante.

Dopo queste nozioni generali, dobbiamo chiederci quando arrivarono gli Antonini a Lione. In molti autori leggiamo: Nel 1279, Aimar de Roussillon, arcivescovo di Lione, chiamògli Antonini al servizio dell’ospedale Saint-André. Questa data è infatti quella della donazione. Se ci atteniamo alla storia di Aymar Falcon, potremmo sospettarla perché questo è quello che dice: Nec multo post, per reverendum patrem dominum archiepiscopum capitulumque Ecclesiæ lugdunensis, sincerâ devotione motos, huic religioni facta fuue donatio domûs hospitalalis sanctiæ Lugdunensis, quæ ex tune in præcentoriam sancti Antonii erecta fuit atque instituta . Poco dopo, l’Arcivescovo e il Capitolo della Chiesa di Lione, guidati da franca pietà, hanno donato l’ospedale Saint-André, che da allora è diventato un maestro dell’ordine. – Queste righe non parlano dell’arrivo a Lione degli Antonini, annotano la donazione e nulla più. D’altra parte, devi sapere cosa significano queste parole:post non multo . Avvicinandoli al contesto, vediamo che si riferiscono all’elezione di Aymon de Montagny, diciassettesimo superiore generale e primo abate dei canonici regolari di Saint-Antoine. Falcon, che segue l’ordine cronologico, ci dice che nel 1273 morì il generale Guillaume Roux. Il suo successore rimase gran maestro solo per pochi giorni e rassegnò le dimissioni. Si sono tenute nuove elezioni e nominato Aymon de Montagny. Pochi giorni dopo la sua elezione, ha ricevuto una donazione. È allora che arriva il testo del post non multo .. Quindi dovrebbe essere nel 1273 che questa donazione deve aver avuto luogo. E Falcon, che continua la sua storia, parla alla riga successiva dell’anno 1276. Quindi al più tardi potremmo portare la donazione dell’Arcivescovo al 1275. Ma Falcon non è corretto a questo punto, perché d Inoltre, il contratto Aimar di Roussillon è datato alla vigilia di Pasqua, i ^st aprile 1279.

Ma, ripeto, questo testo non ci permette di dire, come abbiamo fatto, che gli Antonini furono chiamati a Lione in quella data. Anzi, erano già lì. Ecco cosa si legge nell’Almanacco di Lione del 1763: La commenda dei canonici regolari dell’ordine di Saint-Antoine è antichissima. Non possiamo attribuire la data precisa della sua fondazione: ma è certo che esistesse prima dell’anno 1228. Conserviamo nei suoi archivi un atto diIl 27 novembre di quello stesso anno, che ne parla come di uno stabilimento già formato; conserva ancora diversi altri titoli e documenti degli anni immediatamente successivi, ed in particolare una bolla di papa Innocenzo IV, data durante il suo soggiorno a Lione, la VI delle Idi, cioè l’8 gennaio dell’anno 1246 , con la quale concede diversi privilegi a questa commenda, e la conferma in possesso dei beni che aveva acquisito fino ad allora, tra gli altri del diritto di cartello o venti che percepiva sui chicchi che erano stati venduti alle grenette. La donazione che Aimar de Roussillon, arcivescovo di Lione, fece all’ordine di Saint-Antoine, dell’ospedale di Saint-André, nel 1279, non è quindi il titolo primario della fondazione di questa commenda, poiché ‘egli trova, attraverso diversi atti pubblici ben prima di questa donazione,

Così gli Antonini si stabilirono a Lione almeno all’inizio del XIII secolo. Non si sa dove si siano stabiliti per la prima volta. Nel 1246, Guichard de Condrieu, cavaliere, diede loro una casa di sua proprietà nel distretto di Saint-Georges, nel porto di Sablet, per fondare un ospedale; ma il sito non era abbastanza spazioso. Nel 1279, Aimar de Roussillon donò loro l’ospedale di Saint-André, con il cimitero e la chiesa che ne dipendevano. Questo ospedale di Saint-André aveva un altro nome volgare, con il quale era meglio conosciuto: si chiamava Contracterie , domus contractoria, casa dei Contratti o delle Riservate, perché, come suggerisce il nome, era destinata a poveri storpi. Gli Antonini vennero quindi a stabilirsi tra la Saona e la rue Mercière; la loro casa iniziava all’angolo di rue Petit-David e aveva una notevole facciata sul molo.

Quest’ordine, ci racconta Cochard, aveva un privilegio singolare: quello di poter tenere in città tanta quantità di maiali che poteva nutrirli. Era anche autorizzato a lasciarli vagare per le strade della città, a condizione che questi animali portassero la campana e il marchio di Sant’Antonio. Li ha confermati Luigi XIin questo diritto dalle sue lettere datate l’ultimo giorno di febbraio 1474. Questa licenza ha dato luogo, nel XVI secolo, a frequenti dibattiti tra i religiosi, gli abitanti e il comune.

Nel 1562, la casa conventuale degli Antonini non sfuggì alle selvagge depredazioni delle bande del barone des Adrets. Lo hanno invaso, sequestrato la sua proprietà e sequestrato tutti i suoi reliquiari, ornamenti, mobili, titoli, carte. Con sentenza del 14 settembre 1563, l’ordine di Saint-Antoine fu reintegrato in possesso della Commenda; ma non poteva recuperare gran parte dei suoi titoli che erano stati saccheggiati e dissipati.

La chiesa aveva sacre reliquie portate da Roma dal superiore di questa casa. Furono solennemente trasportati da La Guillotière alla chiesa di Saint-Antoine, in una straordinaria processione dei Penitenti di Confalon, il 14 gennaio 1655.

L’anno 1668 fu segnalato da un grande incendio che consumò diverse case in Place des Cordeliers, all’angolo tra rue Stella e quai de Retz. Il consolato riteneva che fosse dovuto a Sant’Antonio e Sant’Agata la cessazione dell’incendio. Mise quindi l’intera città sotto la protezione di entrambi e fece incidere un’iscrizione nella chiesa dei Padri di Saint-Antoine che ricordava questo beneficio:sacris incendiorum extinctoribus d. antonio
e sanctæ agathæ

quorum intermisso cultu crebris igni cladibus afflicta gemuit civitas lugdunensis sacrum hoc anniversarium tunc necessariæ religionis vindices voto publico indixerunt nobilissimi viri paulus mascrany, eques d. del tetto di vetro mercatorum præpositus, andreas falconnet d. delle. gervais regi a concilio medicis e ad percelebre medicorum lugdunensium collegium aggregatus, stephanus berton locorum flace di villars necudois e aliorum plurium locorum consistorianus viene e in præfectura lugdunensi consiliarius, petrus boisse e antonius blaves consules lugdunenses.anno a virginis partu m. dc. lxviii.In ricordo di questo evento, il 5 febbraio, festa di Sant’Agata, il Consolato ha partecipato, ogni anno, in abito nero, alla messa celebrata nella chiesa di Saint-Antoine, e ha offerto alla cappella della santa un cero e un cuore di cera bianca.

Gli Antonini avevano il diritto di avere novizi, ma, per aumentare la loro regolarità, il noviziato fu separato dalla casa conventuale. Isaac Lefebvre, da cui abbiamo una nomenclatura delle nostre chiese, dice che nel 1622 questi religiosi avevano costruito la chiesa e il noviziato del loro ordine nel luogo chiamato l’ Albero Secco , non lontano da Place des Terreaux, in una casa che era stato dato loro.

Questo ordine ha subito una riforma che si era resa necessaria. Come molte congregazioni religiose – le istituzioni umane sono condannate a questo declino – quella degli Ospitalieri di Saint-Antoine, dopo molto fervore, subì un rallentamento. Diversi abusi si sono insinuati nella maggior parte delle Commanderies; i superiori, che vivevano da veri comandanti, consideravano le case di cui avevano avuto il controllo come un beneficio che possedevano per tutta la vita, e addirittura le rassegnavano all’insaputa dell’abate. È facile immaginare cosa doveva essere la vita regolare e conventuale tra gli inferiori, quando quelli che dovevano essere i modelli lo dimenticavano così facilmente. Fu una grande disgrazia, senza dubbio, ma lo fu anche per coloro che Dio mise a capo della sua Chiesa, per governarla, l’opportunità di mostrare tutta la loro sollecitudine per l’onore e per il bene delle anime. Antoine Tolosain, ventitreesimo abate, aveva fallito nei suoi tentativi di riforma, ma Antoine Brunel de Grammont V prese le misure necessarie per avere successo, e il re Luigi XIII lo aiutò con la sua autorità; poi i godimenti privati ​​e indipendenti furono aboliti e il brevetto delle lettere del re ordinò (24 dicembre 1618) che la riforma sarebbe stata introdotta in tutti i monasteri. Riguardo a Lione, Gregorio XV inviò una bolla a Mons. Denis de Marquemont, arcivescovo di Lione, datata 18 luglio 1622, per l’erezione di una congregazione riformata dell’Ordine di Saint-Antoine. Ma la morte del Papa è ma Antoine Brunel de Grammont V prese le misure necessarie per avere successo, e il re Luigi XIII lo aiutò con la sua autorità; poi i godimenti privati ​​e indipendenti furono aboliti e il brevetto delle lettere del re ordinò (24 dicembre 1618) che la riforma sarebbe stata introdotta in tutti i monasteri. Riguardo a Lione, Gregorio XV inviò una bolla a Mons. Denis de Marquemont, arcivescovo di Lione, datata 18 luglio 1622, per l’erezione di una congregazione riformata dell’Ordine di Saint-Antoine. Ma la morte del Papa è ma Antoine Brunel de Grammont V prese le misure necessarie per avere successo, e il re Luigi XIII lo aiutò con la sua autorità; poi i godimenti privati ​​e indipendenti furono aboliti e il brevetto delle lettere del re ordinò (24 dicembre 1618) che la riforma sarebbe stata introdotta in tutti i monasteri. Riguardo a Lione, Gregorio XV inviò una bolla a Mons. Denis de Marquemont, arcivescovo di Lione, datata 18 luglio 1622, per l’erezione di una congregazione riformata dell’Ordine di Saint-Antoine. Ma la morte del Papa è Gregorio XV inviò una bolla a Mons. Denis de Marquemont, arcivescovo di Lione, datata 18 luglio 1622, per l’erezione di una congregazione riformata dell’Ordine di Saint-Antoine. Ma la morte del Papa è Gregorio XV inviò una bolla a Mons. Denis de Marquemont, arcivescovo di Lione, datata 18 luglio 1622, per l’erezione di una congregazione riformata dell’Ordine di Saint-Antoine. Ma la morte del Papa èAvvenuto, Urbano VIII inviò un’altra bolla, nel 1624, a Pierre de Villars, arcivescovo di Vienne, il quale successivamente, il 15 dicembre 1625, pronunciò la sentenza di esecuzione di dette bolle.

A metà del XVII secolo, la chiesa e il convento furono ricostruiti, sotto la direzione di Mimerel. La casa esiste ancora, porta il numero 30 del quai Saint-Antoine, e ha piuttosto, soprattutto il cortile, un’aria claustrale. Le aperture al piano terra sono semicircolari, e sopra le piccole case costruite dopo, in rue Petit-David, vediamo la sommità della chiesa. Chappuzeau ci dice che i religiosi avevano sedici anni. Per quanto riguarda la chiesa, non l’ho visitata, e per una buona ragione. Ma l’architetto Delamonce, in una riunione dell’Accademia di Belle Arti, tenutasi l’8 marzo 1747, lesse un libro di memorie in cui lo menzionò; ha notato la somiglianza esistente tra le tre chiese dei Carmelitani, degli Oratoriani e di Sant’Antonio, e ha accusato la sfortunata uniformità presentata da tre monumenti della stessa città, tutti e tre costruiti in stile corinzio. Oggi di queste tre chiese rimane solo quella degli oratoriani, ora di Saint-Polycarp, che non deve più soffrire di paragoni, ma che, almeno, può aiutarci a rappresentare quella di Saint-Antoine.

Clapasson descrive questa chiesa con compiacenza; la loda moltissimo e ci dice che era la più carina di Lione. Indica le statue di Sant’Antonio e Sant’Agostino, e tra l’altro l’altare, il tabernacolo e la pala d’altare . Non credo che questo elogio debba essere preso troppo sul serio; era al tempo di Luigi XV, che non si distingueva per il buon gusto.

La seconda metà del Settecento fu segnata da misure che dovremo più volte richiamare. Una volta per tutte, ti forniremo una rapida panoramica.

Non è un segreto che la scuola voltairiana abbia attaccato la religione cristiana e abbia voluto distruggerla. Convinta che gli ordini monastici formassero l’avanguardia della Chiesa, voleva sopprimerli. Ma, in modo che l’emozione non fosse troppo intensa, ha agito lentamente e ha iniziato riducendo il numero. Ilalcune delle seguenti date daranno un’idea della perseverante persecuzione del diciottesimo secolo:

Nel 1749, decreto che vieta qualsiasi nuova istituzione di capitolo, collegio, seminario, ospedale, casa religiosa, senza il permesso espresso del re e brevetto di lettere registrato presso i tribunali del regno, – revocando tutti gli istituti di questo tipo fatti senza queste precondizioni, – vietare a tutte le persone nel defunto di acquisire, ricevere o possedere fondi, case o rendite vitalizie senza autorizzazione legale.

Nel 1750, assemblea generale del clero. Il re rivendica come contributo la donazione gratuita che era consuetudine votare lì. – Rimostranze dell’assemblea. – L’assemblea è sciolta, ma le rivendicazioni reali sono sospese.

Nel 1765 e 1766, assemblea generale del clero; propone una riforma generale degli ordini monastici. Il re nomina una commissione di cui Loménie de Brienne è l’agente principale. Questa commissione fissa a ventuno anni per gli uomini ea diciotto per le ragazze l’età richiesta per l’emissione dei voti, e abolisce le case che non avranno una data.religioso. L’ascia è sull’albero monastico. In meno di dieci anni, tutti gli ordini, a seguito di questo articolo, subiranno perdite considerevoli. Durante questo intervallo, i Cappuccini persero milleduecentocinque monaci e ne ricevettero solo quattrocentoquarantasei. I Grandi Carmelitani, che alla pubblicazione dell’editto erano trediciecentoquarantanove, si ritrovarono ridotti, nove o dieci anni dopo, a millenovantasette. Nello stesso lasso di tempo, i Récollets della provincia di Parigi hanno perso quarantotto religiosi e solo sette novizi si sono presentati per sostituirli. L’ordine di San Domenico contava circa seicentodieci religiosi; nel 1775 gli erano rimasti solo milleduecentotrentasei. Gli Agostiniani videro diminuire le presenze annuali nella proporzione di trenta a sei. Durante i primi sette anni precedenti l’editto, avevano ricevuto centodieci religiosi alla professione. Negli otto anni successivi, non hanno ricevutodi trenta e perso centotrentatré. Tutte le altre congregazioni regolari subirono perdite nella stessa proporzione.

Nel 1775 e 1780 il clero di Francia, nelle sue assemblee generali, fece sentire le più nobili proteste contro il decreto che prosciugò le fonti della vita monastica; non poteva ottenere niente.

Quindi, sia chiaro: la Commissione Reale dei Regolari, apparentemente nata dal desiderio di riforma, ma in realtà spinta dalla propensione ad annientare gli ordini monastici in Francia, ha continuato il suo lavoro con due mezzi: ha limitato il reclutamento degli ordini monastici. case religiose e, contemporaneamente, ne pronunciava la soppressione qualora non riuscissero ad avere o mantenere il numero di soggetti da lei arbitrariamente fissato. La rivoluzione completerà solo il lavoro iniziato.

L’ordine antonino fu uno dei primi a subire le conseguenze dell’editto. Nel 1771, Loménie de Brienne si recò all’abbazia di Saint-Antoine, dove fu convocato il capitolo, e lì, tenendo in mano l’editto che pronunciava la conventualità: “Vengo”, disse al religioso, per annunciare a che ogni riflessione è superflua, ogni opposizione pericolosa; dovrai chiudere subito tutte le tue case che non hanno venti religiosi. L’assemblea ha voluto presentare alcune osservazioni; de Brienne rispose con nuove minacce di repressione. Gli Antonini vedevano la salvezza per loro solo nella loro unione con un ordine più stabile. Hanno quindi pensato di unirsi a quella di Malta, che aveva una reale somiglianza di vocazione con la loro. L’unione fu concordata dai due ordini, il re la sanzionò con lettere brevettuali, e il sovrano pontefice Pio VI, con due bolle datate 17 dicembre 1776 e 7 maggio 1777. Gli Antonini, è vero, non tardarono a pentirsi di questa unione; hanno fatto alcuni tentativi con il clero per riportarli al loro stato precedente. Mons. Du Lau, arcivescovo di Arles, si fece, nell’assemblea del clero del 1780, il loro eloquente difensore, ma, nonostante i sentimenti favorevoli di Luigi XVI, non poté ottenere nulla.

Come possiamo vedere, quando arrivò la Rivoluzione, doveva solo disperdere o completare un corpo religioso singolarmente ridotto. Il convento è stato venduto come proprietà nazionale; la casa e la chiesa divennero proprietà private. Quest’ultimo servì a lungo come magazzino per M. Rusand, stampatore del re e del clero, per molte opere in fogli. Più tardi, il signor Robert ha costruito un magazzino di ferri da stiro. Intorno al 1840, una società di amanti della musica di trecento membri essendo stata costituita, il signor Flachéron, architetto, era incaricato di arrangiarla e decorarla per fare un concerto o una sala per spettacoli. Si chiamava circolo musicale, sala da concerto, teatro per famiglie, ecc. ; oggi porta il nome di Gymnase, a imitazione di Parigi, che ha un teatro con questo nome.

Grazie alla ricostruzione relativamente recente della casa Antonina, rimangono molte tracce del loro passaggio tra noi; ma il ricordo più popolare è senza dubbio il nome di Saint-Antoine che è stato conservato al molo. Basta questo nome per risvegliare questo passato e per resuscitare la memoria di una comunità che ha vissuto sei secoli tra noi.

FONTI:

Gallia Christiana , IV , 55.

Aymar Falcon , Hist. Antonianæ .

Storia degli ordini monastici , di padre Hélyot , II.

Gli Almanacchi di Lione , e in particolare quelli del 1763 e del 1779.

Revue du Lyonnais , XVII, anno 1843. Questo stesso articolo si trova nella Lione antica e moderna .

Clapasson , Descrizione di Lione .

Cochard , Descrizione di Lione .

L’Abbazia di Saint-Antoine nel Delfinato , dell’abate Dassy , sacerdote di Notre-Dame de l’Ozier.

Abbé Pavy , Les Grands Cordeliers , pagine 114 e 161.

Archivi comunali.

Saggio storico sulla distruzione degli ordini religiosi nel XVIII secolo , di P. Prat .